破除無明智障、光明慧火現前，人生得以引領。
回覆2014/02/15/21:15 Joseph的回應
Joseph您說：「有人說戒壇大御本尊的脇書不是日蓮大聖人親筆寫的嗎？」另外，我還是看不懂你所引用的兩段文字：「到底哪裡有『授與』的意思？」
如您的口氣，我有嗎？我只是請教您：「『願主』難道就沒有授與之意？『授與』難道就沒有發願之意？」您沒有給我明確的回覆及開示。等待中～～～
您又說：「難道，日蓮大聖人不能在戒壇大御本尊的脇書中親筆寫下：願主對於其所造立之版本尊的尊敬陳述內容？」
當然可以，這也是我和您確認的事，既然您如此說了，關於此項討論我們是達成共識。
但問題是彌四郎國重、法華講眾，他們不可能要求日蓮大聖人去「圖顯、建立出世本懷的戒壇大御本尊」，這一閻浮提總與的御本尊，絕對是出自日蓮大聖人的本意，不是嗎？我說的有錯嗎？所以日達上人的說法是沒錯的，您是在否定日達上人的說辭喔！！
還有，再度提出「彌四郎國重」當時已過世，如何寫「敬白」？
再者，我看到宗門「下付」的御本尊，其上也僅寫「授與之」而沒有下面的「接受者」。
至於「一機一緣」、「萬機萬緣」，這樣說吧，「一機一緣」就如專制時代，朕說了算、這是我給你的 —— 僅你一人別人沒份兒。
「萬機萬緣」就如民主國家的建立，雖有縂統的設立，但他杈力的來源是來自於萬民，任何政策是要福利於全民百姓，不可圖利自己或自己的小團體。
日蓮大聖人即是以法華經衆生皆佛的平等觀，藉一機一緣的流布教化，最終如釋尊般，䦕啓、建立令衆生皆能成佛的法理及法體，完成他們的出世本懷。這即是「萬機萬緣」御本尊圖顯的真正本義。
由此可知「萬機萬緣」是時代的進步，而您如此的堅持「一閻浮提總與的御本尊」是「一機一緣」的御本尊，是固步自封背著時代倒退走。
如下幾節御書教示：
賴基陳狀:是如塔建成後，猶以為鷹架重要之愚者也，又如指星明於日者也。P1207
說得法華經後，……是如寶塔建成，執著鷹架，不為拆除，致寶塔不能為用者然，豈無悖理之咎乎？P101
覆下山書：然後至正宗之法華經第一卷，而說「世尊法久後，要當說真實」，又云：「正直捨方便，但說無上道」。此譬如暗夜之出現大明月，大塔立後之卸除鷹架。P.380
概論法門事：「所謂構鷹架以建塔，塔成，架則捨之」。P1320
本興院民國九十八年九月二十日 星期日講經會：
若說此一大秘法的實體為何？正是大聖人出世的本懷，引導末法一切眾生成佛的萬機萬緣的御本尊，即一閻浮提總與的「本門戒壇之大御本尊」，之外無他。
「一閻浮提總與的大御本尊」是「萬機萬緣」的御本尊，也是宗門說的喔！
關於日淳上人說的：「大聖人が一切衆生へ総与の御本尊は唯､二祖日興上人へ御相伝の戒壇の大御本尊に限るのであります｡」（大聖人總與一切眾生的御本尊，「唯限」相承於二祖日興上人的戒壇大御本尊。）
針對這段，上封未回的原因，是尚待確認、未深思的原因。
日蓮大聖人當然是只有是、也只能是選擇「日興」上人來傳持，所以才會有如此堅決、明確的遺言。畢竟在那個時代，「平等大慧、十界互具的佛性觀」是一般的弟子是無法能理解的。
因為只有日興上人才能完全瞭解大聖人圖顯「總與一切眾生的御本尊」如此的本意，也只有日興上人才，能正確去執行日蓮大聖人如此精神、遺願的唯一弟子。
我們深入的來閱讀日興上人遺留下來的「二十六條遺誡置文」，就能深知日興上人，是能完全掌握住日蓮大聖人的精神，目前宗門的「貫主」，有幾位是能傳承日興上人遺誡的精神？您可否舉出呢？
所以重要的是傳持精神、教義，而不僅是「物體」的傳承，因為不是每位傳持「物體」者，就都能一樣秉持日蓮大聖人「平等大慧、十界互具的佛性觀」這樣精神，「色心不二」去實踐、去弘教。將宗門的歷史攤開來就一目了然了。您說是不？！
最後，不是我的國文程度不好，而是您的國文程度太優、日文又超棒，笨拙如我實難企及，然而，於舞文弄墨興致盎然之際，卻是傷及、誤導受持善根之人，這要如何是好？合掌祈念……………（破除無明智障、光明慧火現前，人生得以引領。）
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