〔僧侶行儀議題三十〕 天必守護持戒修善者。
回覆Joseph於2010/02/20 23:57 回應
1.倘若分別功德品所云：「不須為我復起塔寺，及作僧坊，以四事供養眾僧。」是您所解讀：僧侶不得接受信眾供養；那麼，日蓮大聖人接受：「鵝目一貫五百文、海苔、海藻、乾飯、種種物品」（千日尼御返事）又作何解？只要把經文看下去就知道釋尊要表達的是：「受持讀誦妙法蓮華經的利益比造塔共僧還要殊勝。」（受持讀誦是經典者，為已起塔，造立僧坊，供養眾僧，則為以佛舍利起七寶塔；高廣漸小，至于梵天，懸諸旛蓋及眾寶鈴，華香瓔珞，末香塗香燒香，眾鼓伎樂，簫笛箜篌，種種舞戲，以妙音聲，歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫，作是供養。）
這回你終於能懂我在你提出：為何護持「破戒名字比丘」還有功德呢？……（宗門僧侶腐敗墮落議題二十七）的質問下，所舉的破盤子譬喻了。
沒錯，是以法為根本，但是身為人的需是依法修行實踐改革自身，而非憑仗法而無所做為，甚至藉法來利益自己。
顯謗法抄云：
又、僧尼士女，雖思有犯地獄之業，或因信地藏菩薩等之菩薩，或有恃於阿彌陀佛等之佛，或以為有修種種善根，皆自思我有如是善根，不致墮於地獄。或修習諸宗之人，各各恃其智分，不畏地獄之因。而對佛菩薩之致信，若與親子、夫婦等之愛，對父母主君之敬相較，實有雲泥之差也。對佛菩薩等之信，輕矣。是以，當世諸人，以為信恃佛菩薩，修習各宗，得免地獄之苦，此實是僻見。有心之人，須多思量焉！（P466）
希望此御文之意你等能多思量。僧人會因為「恃法」而生慢心自認高于凡夫眾生一等。如你等所認知的「僧上俗下」。
就如你於2010/01/26 12:13 對我的回應中所說
1.既然您已經把諸法實相抄所云：「然因迷悟之不同而有眾生與佛之異。」清楚地引用出來，您應該非常清楚：「心佛及眾生，是三無差別。」並非將「迷悟未辨」的眾生直接與佛劃上等號。
佛法的根本正是為這些「迷悟未辨」的眾生而有，離此佛法一無是處。看到身為僧侶的你等，卻是如此的輕視受無明之苦折磨的民眾，實在是只能用「難過」二字描述我對你等的看法。
請看宗祖日蓮大聖人於諸法實相抄中是如何教示的：
然而，人莫不思釋迦佛於我等眾生言，乃具主師親三德者，其實不然，使佛蒙得三德者，凡夫也。………此釋中云本佛者，凡夫也；迹佛者，佛也。然因迷悟之不同而有眾生與佛之異，眾生不知俱體、俱用之三身也。（注意，重點是這句。佛的慈悲、大智慧即是在此。）
平等心、無差別心是修行日蓮大聖人佛法、妙法蓮華經的根本精神，離開這個精神則一無是處。
日蓮大聖人於普賢菩薩勸發品第二十八《御義口傳》中教示：「此品時，有最上第一之相傳。釋尊八年間之法華經，留有八字授予末代眾生，此八字是『當起遠迎。當敬如佛』之文，至此文而說一經終。…………」
2.法衣抄所云：「日蓮是無戒比丘」、妙法比丘尼御返事的受文者「妙法比丘尼」皆為：名字比丘、名字比丘尼，因為沒有受持比丘（尼）戒的緣故，不屬於佛制七眾當中的具戒比丘（尼），如今的宗門僧侶亦同。
你等過去一直拒絕自己是「比丘」，如今是同意自己是「比丘」了？
「釋尊」是佛大聖人就不是佛了，日蓮大聖人於「如說修行抄」中教示的「三國四師」，不正是在說明大聖人的佛法即是佛教其僧團即是佛教團體。
五善戒、十善戒、二百五十戒、五百戒、「法華本門戒」這不都是戒？為何你等一定要堅持是沒有受過戒之人？那宗門鼓勵其信眾要「受戒」又是何意義，僅是要收取費用嗎？
所以，以日蓮大聖人佛法為依歸的還是在這佛制中的規範，你等的意圖一直是想逸脫於規範，是有何用心呢………………？
3.祈禱抄所云：「天必守護持戒修善者。」乃是日蓮大聖人在論述：二乘聖人無論戒德、智慧皆較六凡賢勝，修行法華經行者（更勝於二乘）理應更受到諸天的擁護，並非鼓勵弟子們要如同二乘持戒修善。
同意你的說法，但舉此文段的意義是要你知道，「持戒修善」在大聖人的佛法修行中是重要的，不要像「顯謗法抄」中所說的僧人「恃法」的心態。
4.祈禱抄所云：「正像既過，持戒者少如市中之虎，智者稀於麟角。」為日蓮大聖人點明：如今是末法時代，不應再以正法、像法的標準來論斷行者的修持。當然，如果您認為有哪些行者（僧俗二眾）胡作非為，還是可以「罪證確鑿」地舉發他們。
等如你所說的「罪證確鑿」地舉發他們，已是在破法、毀法了，那時正如如台語所說（已經死歸遍了）來不及了。這是推託之詞，毫無誠意。
如「日顯」的胡作非為你等能奈何他？原屬日蓮正宗的二千萬信徒離他而去，這二千萬人日日、月月、年年訶責宗門的不是，這嚴不嚴重？
舉發也沒用不是嗎？將近二十年了…………
5.法師功德品所云：「若說俗間經書。治世語言資生業等。皆順正法。」是在闡述「一切世間、治生產業」在法華行者的談論之下「皆與實相，不相違背」，不是您所提出的：「任何作為須要有社會常識。」（以佛法去遷就世間法？完全顛倒了！）
這就你等一直無法讀懂大聖人「諸法實相抄」的原因，「妄執」於佛法是高於「世間法」，僧侶高於凡夫眾生。
沒有世間法哪須要佛法，沒有凡夫哪須要佛、僧侶度化。
釋尊、日蓮大聖人等諸多聖人，因透徹了這點依此奉獻實踐無私的慈悲智慧，所以他們成為人人尊敬的佛（聖人）。
6.您對「法華本門戒」的概念很清楚；可是，一旦遇到「實務」，您又會舉起爾前的戒尺（比丘戒）衡量宗門僧侶？如果您認定：有家室的僧侶必定謗法？您就該謹慎地提出論證，尤其在處理日達上人娶妻生子的部分，您顯然已出現「對人不對事」和雙重、多重標準的狀況，這更該小心處理。
已經提出你等根本不在意，有什麼辦法？
7.您在〔宗門僧侶腐敗墮落議題二十七〕善須留意者，向後遠離家室之累，一身無礙，責國中之謗法說：「批評是為了護法，重點這批評是否合於經、論，釋尊的十二部經、大聖人的御書。」既然如此，您為何不依照「原典」所云：「（破戒名字比丘）猶能饒益多眾生故」去解讀大方等大集經卷五十五的深意，而提出：破盤子、垃圾場等等理論？您這樣的解經方式嚴謹嗎？客觀嗎？
請再多留意我的文義，還有爾前的經文全都是你等提出，我還沒有那麼大的學問。
8.至聖密法師書所云的：「宗者，必備戒、定、慧之三學也。」日蓮大聖人並沒有以此提出您所謂的：「戒生定、定生慧」的概念，大聖人於四信五品抄反而是針對：「在世滅後雖異，修行法華，必具三學，缺一不可。」進行「破折」。大聖人云：「（入於末法）佛明確制止戒定二法，一向僅限於慧之一分，慧如不堪，以信代慧，信之一字為詮。」
Joseph，請不要耍文字遊戲，而陷日蓮大聖人於不義。請看你所提之文的前後。
問日:入於末法，初心之行者必具圓之三學否？
答日：此義因甚重要，故檢出經文送往貴方，所謂五品之初二三品，佛明確制止戒定二法，一向僅限於慧之一分，慧如不堪，以信代慧，信之一字為詮。（四信五品抄P360）
於此所指的是針對「初心之行者」須以信為前提，如我們這些在家信心的人，如以你等僧侶自居的我想應該是不在這個範圍，你等還是要持戒的啦，否則大聖人立個「法華本門戒」做什麼？又告知諸弟子「日蓮既無娶妻亦無沾葷腥。」（御書936頁）這是為何？
有關「檢出經文」請參閱「妙法蓮華經分別功德品第十七」的四信五品
法華經的功德可區分為，在世弟子的「四信」，滅後弟子的「五品」。﹝福運118期39頁﹞
﹝四信﹞的功德：
一念信解、略解言趣、廣為他說、深信觀成。
﹝五品﹞的功德：
初隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品
其中
兼行六度品：
況復有人能持是經。兼行布施持戒忍辱精進一心智慧。其德最勝無量無邊。（並開結P540）
正行六度品：
若人讀誦受持是經為他人說。若自書若教人書。………讚歎菩薩功德。又為他人種種因緣隨義解說此法華經。復能清淨持戒與柔和者而共同止。忍辱無瞋志念堅固。（並開結541）
「戒生定、定生慧」的概念，我想這是一般學習實踐佛法者都會有的認知。
一個不懂自我約束（戒）之人，其生命何能「定」，必然紛亂異常，這是可以清楚知道的。
又，戒的最高層次是以佛意為使命自覺，低層次是以自身的利益為起始。
因以佛意為使命（戒）實踐佛道，必會開啟偉大的覺悟（定），因此必會生於佛偉大的智慧中。（這是和你分享的啦）
9.宗門僧侶與日蓮大聖人時代一般：有出家僧（如最蓮法師），也有在家僧（如淨蓮法師）。
其實只要你等能明確自己的定位，清楚的宣示自己是什麼身份就可以了。不要一直在玩文字遊戲東繞西拐的，想讓民眾分不清楚你等到底是何角色。
10.個人沒有興趣研究：您的個人情緒、用字遣詞，個人僅就您在佛法上的論述提出回應。
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